Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад - Арнольд Ерахтин

и мышлении. Опровергая существование небытия, он говорит, что небытие не существует, потому что оно немыслимо. А немыслимо оно потому, что сама мысль о небытии делает небытие бытием в качестве предмета мысли. Согласно Пармениду, «мыслить и быть одно и то же» или «одно и то же может быть мыслимо и быть»62. Парменид не различает предмет мысли и мысль о предмете. А.Н.Чанышев пишет: «Его сбивает с толку то, что мысль о предмете, а также выражающее эту мысль слово существует, что как он сам говорит в своей поэме [О природе – А.Е.], „и слово, и мысль бытием должны быть“. Но слово и мысль существует по-своему. Их бытие отличается от бытия предмета. У Парменида же получается, что если слово и мысль о чем-либо существуют, то существует и то, что мыслится и о чем изрекается слово»63.

Исходя из тезиса о том, что небытия не существует, Парменид делает вполне логичный, но антидиалектический вывод о невозможности движения: если небытие не существует, то бытие едино и неподвижно. Действительно, разделить бытие на части могло бы лишь небытие, но его нет. Все наполнено бытием, все непрерывно, ибо бытие плотно прилегает к бытию. Далее Парменид переходит к доказательству свойств бытия. Бытие не порождается и не уничтожается. Если бы оно порождалось, то происходило из небытия, но его нет. Если допустить, что бытие возникло из бытия, то это предположение будет абсурдным, так как тогда придется признать, что оно существовало до своего возникновения. Бытие не имеет прошлого и будущего, так как прошлое – то, чего уже нет, а будущее – то, чего ещё нет. Бытие не было раньше и не будет когда-либо позже, так как оно ЕСТЬ сейчас64.

Философская концепция элеатов не была способна объяснить многообразие явлений действительности, наличие в мире движения и развития. Поэтому они стремились дать и физическую картину мира, которая находилась в явном противоречии с их философским учением. Это противоречие между философией и физикой элеатов в значительной степени объясняет и их учение о познании. Элеаты четко различают истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Парменид и другие элеаты объявили истинным знанием только знание об истинно существующем, каковым они мыслили лишь само бытие. Это знание дает философское учение, а то, как дан мир нашим чувствам, описывается в учении о Природе. Чувственное многообразие мира, с точки зрения элеатов, иллюзорно. Доказательству иллюзорности мира и движения посвящены знаменитые апории Зенона.

Зенон (ок. 490 – 430 до н.э.) – ученик Парменида. Аристотель называл Зенона изобретателем диалектики. Но это была субъективная диалектика – искусство диалектического рассуждения и спора, искусство «опровергать [противника] и посредством возражения ставить его в затруднительное положение». Свое искусство спора Зенон применял для посрамления тех, кто смеялся над Парменидом за его отрицание множественности и движения. Защищая учение Парменида, Зенон подвергает анализу тезис его противников, утверждающих, что сущее множественно, а не едино. Положение о единстве бытия он доказывает методом от противного: если допустить, что бытие не едино, а множественно, то мысль приходит к логическому противоречию. Зенон говорит: «Если есть много [сущих], их по необходимости должно быть ровно столько, сколько их есть, и не больше их самих, и не меньше. Если же их столько, сколько есть, то они конечны. Если есть много [сущих], то сущие бесконечны [по числу], так как между сущими всегда есть другие [сущие], а между этих последних – опять другие [сущие]. Следовательно, сущие бесконечны»65. Таким образом, допущение о существовании множественности вещей приводит к принятию противоречащих друг другу положений: сумма всех вещей одновременно и конечна, и бесконечна.

Доказательству иллюзорности движения посвящены знаменитые апории Зенона. Самыми известными были три апории: «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Дихотомия». Согласно первой апории, быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху, ибо в момент появления его на месте черепахи, последняя уже пройдет известное расстояние; и так будет во всех остальных точках пути. И хотя с каждым разом это расстояние становится все меньше, черепаха в любом случае будет продвигаться на какое-то расстояние, ибо она движется. И поскольку в силу бесконечной делимости величин можно выделить все меньшее и меньшее расстояние вплоть до бесконечности, то Ахиллес никогда не догонит черепаху.

Во второй апории Зенон доказывает, что летящая стрела не движется. Если в любой момент времени можно указать место, где она находится и, следовательно, покоится, а все время полета делится на такие мгновения, то покоящаяся во всех этих точках стрела вообще не движется. В апории «Дихотомия» Зенон доказывал, что для того, чтобы пройти определенный путь, надо пройти его половину, а чтобы пройти его половину, надо пройти его четверть и т. д. до бесконечности. Следовательно, для прохождения данного пути необходимо пройти бесконечное количество его отрезков, что потребовало бы бесконечного времени, т.е. движение вообще не может начаться.

Конечно, Зенон и не думал отрицать движение как чувственную достоверность. Вопрос здесь не в том, есть ли движение, а в том, как его выразить в понятиях. Апории Зенона не содержат логических ошибок, они отражают действительные противоречия, присущие реальному движению. Имен-но в том, что Зенон вскрывает противоречивость движения, ставит проблему выражения движения в логике понятий – величайшая заслуга Зенона. Апории Зенона дали мощный толчок для дальнейшего развития философии, математики, логики и диалектики.

3.4. Эмпедокл и Анаксагор

В V в. до н.э. в Южной Италии наряду с Элеей и городами, где жили пифагорейцы, новым центром экономической и культурной жизни Греции становится ее западная часть – Сицилия. Здесь в городе Агригенте, жил выдающийся мыслитель Эмпедокл (ок. 490 – 430 до н.э.). Он был философом, поэтом, врачом и политическим деятелем. Аристотель считал его основателем риторики, поскольку Эмпедокл славился как прекрасный оратор и как теоретик ораторского искусства.

Эмпедокл пытался создать систему, которая должна была синтезировать воззрения более ранних греческих натурфилософов. Как бы примиряя Фалеса, Анаксимена, Гераклита и Ксенофана, Эмпедокл объявил началом и основой всего сущего все четыре стихии – земля, воду, воздух и огонь, которые он называл «корнями всех вещей», несводимыми друг к другу. Эти «корни» вечны, неизменны, они не могут ни возникать, не переходить друг в друга. Отдавая дань времени и господствующим мифологическим представлениям, Эмпедокл отождествляет эти телесные стихии с богами:

«Выслушай прежде всего, что четыре есть корня Вселенной:

Зевс лучезарный, и животворящая Гера, и Гадес,

Также слезами текущая в смертных источниках Нестис»66.

Здесь Зевс отождествляется с огнем, Гера – с землей, Гадес – с воздухом, Нестис – сицилийское божество, олицетворяющее воду. Поэтому все существующее основано на четырех началах, лежащих в основе мироздания.

Эмпедокл принимает тезис Парменида о невозможности перехода «небытия» в «бытие» и «бытия» в «небытие». Продолжая линию милетских материалистов, он в противоположность элейцам признает реальность многообразия материальной действительности, но сводит все это многообразие к вышеуказанным четырем «корням». Все вещи возникают в результате соединения огня, воздуха, воды и земли в разнообразных количественных соотношениях. Учитывая это, не следует употреблять слова «возникновение» или «исчезновение» чего-либо, правильнее говорить о смешении и перемещении, о «соединении» и «разъединении» элементов. Лукреций Кар следующим образом излагает взгляды Эмпедокла:

«… В мире сем тленном

Нет никакого рождения, как нет и губительной смерти:

Есть лишь смешение одно с размещением того, что смешалось,

Что и зовут неразумно рождением темные люди»67.

«Корни всех вещей», по мнению Эмпедокла, не только неизменны и неделимы, но и пассивны, они не превращаются друг в друга. Но в природе происходит движение, образование и разрушение тел. Значит, необходим внешний источник движения. Таким источником, согласно Эмпедоклу, является борьба двух антагонистических начал, двух космических сил: Филии (любви) и Нейкоса (ненависти, вражды). Любовь соединяет разнородное и разделяет однородное. Ненависть разделяет разнородное и соединяет однородное. Попеременным преобладанием этих сил обусловлен циклический ход мирового